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漫談中國(guó)文化里的蛇

  巨龍騰飛,金蛇狂舞,歡歌笑語(yǔ)中,又一個(gè)蛇年即將來(lái)到。

  按照傳統(tǒng)的十二生肖順序,蛇年緊隨龍年之后。在悠久的中華文化里,虛擬的龍脫胎于實(shí)有的蛇。龍以蛇而生,蛇因龍而榮。中華兒女是龍的傳人,龍?jiān)缫殉蔀閲?guó)人的精神象征之一。而蛇圖騰也同樣曾存在于中華民族悠久的歷史文化中。讓我們?cè)陉H家團(tuán)圓的新春,共同品鑒內(nèi)涵豐富的蛇文化。

 生肖里為何有蛇

  在十二生肖中,蛇不是最兇猛的,可是如果選一個(gè)最為可怕的動(dòng)物,非蛇莫屬。原因何在?虎雖然兇猛得多,卻在偏遠(yuǎn)的高山密林里活動(dòng)。倘若問誰(shuí)見過(guò)老虎,除了在動(dòng)物園觀賞過(guò),在野外不期而遇者少之又少。相反,在農(nóng)村生活過(guò)的很多人都見過(guò)蛇。蛇,身體細(xì)長(zhǎng),與農(nóng)村割草捆麥子用的繩子幾乎沒有兩樣,膚色多與生存環(huán)境的顏色貼近,常常在人們身邊潛行卻很難被發(fā)現(xiàn)。一不留神,或走路踩在腳下,或割草抓在手里。當(dāng)蛇怒目圓睜著要纏繞、攻擊人時(shí),你不被嚇得驚叫出聲才怪呢。讓人害怕的蛇,說(shuō)不定已經(jīng)在你家的墻洞里、房梁上、屋檐下,悄悄潛伏不知多少年了,你說(shuō)恐怖不恐怖!

  空口無(wú)憑,有千年文字為證。《晉書·樂廣傳》曾有杯弓蛇影的記載。樂廣有次請(qǐng)朋友在家中歡聚飲宴,之后一位好友居然臥床大病。樂廣聞?dòng)嵹s緊前去探望,問及病因,才知道是好友飲酒時(shí),總看見杯中漂浮著一條小蛇。喝干酒,杯中則不見蛇影,如此好幾條小蛇下肚,鉆胃穿腸,豈有不病之理。樂廣聽畢一笑,將好友帶到家中,指著墻上高掛的一張蛇形弓,說(shuō)是此物作怪。好友疑慮打消,病體不治而愈。可見古人曾多么恐懼蛇,恐懼得年深日久,恐懼到見蛇影而自危!

  可就是如此令人恐懼的蛇,居然位列十二生肖,其因何在?有這樣一個(gè)有趣的傳說(shuō)。很久之前蛇和青蛙是好朋友。那時(shí)蛇有腿,而青蛙沒有腿。沒腿的青蛙很勤快,幫著先民除害蟲,保護(hù)莊稼。蛇則懶到極致,吃飽了就躺著,若有人驚擾了它的美夢(mèng),張口就咬。土地神十分惱火,就向玉皇大帝控訴蛇的罪狀。玉皇大帝查證后獎(jiǎng)勤罰懶,砍掉蛇的四條腿賜予青蛙。蛇受到懲罰,反省過(guò)錯(cuò),每次反思都要蛻掉一層皮以示自新。蛇為了將功補(bǔ)過(guò),拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的軀體鉆洞、潛伏,不聲不響地捕食老鼠和害蟲,鞠躬盡瘁,死而后已。何止死而后已,死去的蛇還將自己的器官“捐獻(xiàn)”給人類作藥治病。正巧玉皇大帝要冊(cè)封十二生肖,悔過(guò)自新的蛇就躋身于這個(gè)光榮行列。

  這個(gè)答案該列入優(yōu)秀答卷,但卻是一個(gè)完全虛構(gòu)的傳奇故事。審視蛇的家族傳統(tǒng),它能列入十二生肖,其原因或許在一個(gè)奇字。大凡動(dòng)物或走或跳或飛,要靠足、靠爪、靠翅膀,蛇無(wú)足、無(wú)爪、無(wú)翅膀卻能行走如飛,快起來(lái)連人都追趕不上。說(shuō)蛇行走如飛,并不夸張。有一種金花蛇,從這棵樹到那棵樹,根本不用下到樹根再爬上去,它不斷在空中扭動(dòng)身軀,很快就落在了另一棵樹的樹梢,被稱為飛蛇。蛇的生存能力強(qiáng)得奇怪,可以在地上跑,在水里游,在洞里鉆,在樹上飛。蛇在人類先祖眼里就是最神奇的動(dòng)物之一,神奇得讓人們既害怕又羨慕。

  或許,人們對(duì)這種神奇、神秘動(dòng)物的敬畏感,是蛇能成為中華民族遠(yuǎn)古圖騰的原因,也是蛇位列十二生肖的重要原因。

  歷史悠久的蛇崇拜

  人們神奇的敬畏感讓蛇身價(jià)百倍,超凡脫俗,形成了年深日久的蛇崇拜。楚漢相爭(zhēng),劉邦取勝,古代盛傳他斬蛇起義的神秘故事。《史記·高祖本紀(jì)》記載,劉邦當(dāng)亭長(zhǎng)時(shí)押送一批民夫去驪山為秦始皇修造陵墓,一天,探路者回來(lái)說(shuō),前面有大蛇擋道,不敢通過(guò)。“高祖醉,曰:‘壯士行,何畏!’乃前,拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩,徑開。”后來(lái),有人看見一個(gè)老婦人在斬蛇處哭泣,問她哭為何故?老婦人答曰:“吾子,白帝子也,化為蛇,當(dāng)?shù)溃駷槌嗟圩訑刂士蕖!睋?jù)推測(cè),劉邦當(dāng)上皇帝后自知出身低賤,便以斬蛇之勇炫耀超人的膽魄。堂堂帝王借助斬蛇立威,此蛇雖死猶榮,將蛇族帶入“高光時(shí)代”。

  借助蛇樹立威望,劉邦不是首例,更早的記載在《山海經(jīng)》中。書中寫道:“夸父與日逐走,入日;渴,欲得飲,飲于河、渭;河、渭不足,北飲大澤。未至,道渴而死。棄其杖,化為鄧林。”巨人夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑,追到最西面也沒趕上,眼看著太陽(yáng)落下。口渴難忍的他,喝干了黃河水和渭河水,還是干渴難忍,欲趕往北面的大澤喝水,未到即渴死于中途。他掉下的手杖化作了一片桃樹林。

  夸父為何與太陽(yáng)賽跑?這可能說(shuō)明了中華先祖曾觀測(cè)太陽(yáng)、研究天文。可在那洪荒時(shí)代,由于條件局限歸于失敗,只留下像灼灼桃花一樣旺盛的心志,激勵(lì)后人。然而,《山海經(jīng)》的作者覺得還不到位,便竭力拔高夸父的形象。拔高的手法是以蛇襯托,讓夸父“右手操青蛇,左手操黃蛇”。這氣魄世所罕見!

  在中國(guó)的創(chuàng)世神話里,人祖是伏羲和女媧。《風(fēng)俗通》中有女媧造人的神話:“俗說(shuō)天地開辟,未有人民,女媧摶黃土作人。”還有另一則神話,說(shuō)是洪水泛濫,先民盡被淹沒,唯有伏羲、女媧兄妹存留世上。天帝命令兄妹二人成親,這才繁衍下眾多華夏子孫。傳說(shuō)中的先祖伏羲、女媧是何等身材、容貌?《楚辭·天問》寫道:“女媧有體,孰制匠之?”王逸注釋:“女媧人頭蛇身。”而郭璞注釋《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》也同樣認(rèn)為:“女媧,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十變。”觀賞古人為伏羲、女媧所作的畫像,二位先祖都是人面蛇身,而且兩條蛇身扭結(jié)為一體,難分難舍。

  傳說(shuō)里,中華先祖是“人面蛇身”,足見炎黃子孫對(duì)蛇的崇拜由來(lái)已久,歷史久遠(yuǎn)到混沌初開的荒渺時(shí)期。

  考古發(fā)現(xiàn)中的蛇

  中華文明歷史悠久,是世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明。經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者接續(xù)努力,中華文明探源工程等重大工程的研究成果,實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。窺一斑而知全豹,將蛇文化作為望遠(yuǎn)鏡,就可以瞭望到上下五千年的輝煌文明史。

  放眼北國(guó),遼寧紅山文化遺址出土的彩陶甕,腹部飾有花紋。這些花紋紅底色,黑彩道,有的兩道,有的三道,紋路與蛇頗為相似。據(jù)專家考證,這些彩陶甕距今五千年左右。

  縱目南方,在吳越地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)三國(guó)兩晉時(shí)期的不少墓葬。墓中盛行陪葬瓷器魂瓶,亦稱“魂魄瓶”“谷倉(cāng)”。這些瓷器上的浮雕圖案多是鳥和蛇。為何要把鳥和蛇裝飾在“谷倉(cāng)”上?農(nóng)業(yè)耕種最怕蟲害與鼠害。蟲害多發(fā)生在水稻生長(zhǎng)過(guò)程中,嫩生生、水靈靈的葉子時(shí)常被小蟲蠶食,導(dǎo)致糧食減產(chǎn)。鳥雀可以啄食這些害蟲,是莊稼的衛(wèi)士。一旦水稻成熟,老鼠樂享盛宴的時(shí)光來(lái)了,它貪婪地填飽肚子,還要放肆搶掠,把稻谷藏進(jìn)自己的洞穴。而蛇是老鼠的天敵,即使老鼠鉆進(jìn)洞穴,蛇仍然可以跟蹤追擊。將鳥和蛇雕塑在被譽(yù)為“魂魄瓶”的谷倉(cāng)上,意在保衛(wèi)糧食安全。

  遠(yuǎn)眺西部,甘肅甘南藏族自治州博物館收藏著一件蛇紋彩陶壺。陶壺上的蛇紋用黑色描繪,蛇頭圓大,略微有點(diǎn)尖;蛇頸微細(xì),卷曲處稍稍有點(diǎn)粗,細(xì)長(zhǎng)的尾巴舒展開去,顯得很有力氣。這條蛇生動(dòng)傳神,看似素描,卻不乏寫意之韻。此壺屬于馬家窯文化類型,距今約五千年。在西南四川的出土文物中,蛇形裝飾也沒缺席。三星堆遺址中出土了蛇鷹陰陽(yáng)形器,成都金沙遺址也出土過(guò)蛇形石雕。

  注視東部,先民用蛇形紋飾來(lái)裝扮生活用具的時(shí)間更早。距今約七千年的河姆渡人,就把蛇演變?yōu)閹缀螆D紋刻畫在各種陶器上。到了良渚文化時(shí)期,那時(shí)的先民喜歡將栩栩如生的蛇圖形雕刻在陶器和玉器上。浙江余杭遺址群出土的一塊陶片上,飾有蛇紋;浙江奉化名山后遺址出土的兩件陶豆殘件上,飾有蛇紋;江蘇蘇州吳中區(qū)草鞋山遺址出土的一件陶鼎蓋上,飾有蛇紋;上海金山亭林遺址中采集到的一塊陶片,飾有蛇紋;上海青浦福泉山遺址出土的一件陶鼎的腹部與鼎蓋,飾有蛇紋;同樣是該遺址出土的兩件貫耳壺和一件陶豆上,均飾有蛇紋……陶罐、陶豆、陶鼎上的蛇紋屢見不鮮,不勝枚舉。專家認(rèn)為,那時(shí)蛇對(duì)先民的物質(zhì)和精神生活產(chǎn)生了影響,很有可能已成為先民的祭祀靈物,或部族圖騰。

  聚焦中原,蛇形態(tài)、蛇紋飾在考古發(fā)現(xiàn)中仍沒有缺席。仰韶文化遺址出土的文物上就發(fā)現(xiàn)過(guò)蛇紋。陜西渭南地區(qū)出土的鳥龍彩陶盆,那鳥就是“鳥首蛇身”,紋飾與蛇別無(wú)二致。河南南陽(yáng)漢代畫像石拓片《嫦娥奔月》,左上方雕刻的是一輪圓月,月輪中央伏臥一蟾蜍;畫面主體刻著作飛升狀的嫦娥。畫面空白處云氣繚繞,九星散布。引人注目的是,這翩然成仙的嫦娥居然也是人身蛇尾。

  近年來(lái),山西襄汾陶寺遺址出土的龍盤,頻頻出現(xiàn)在熒屏上。如果你見過(guò)實(shí)物,會(huì)發(fā)現(xiàn)那陶盤上環(huán)繞的似乎是一條蛇。不過(guò)仔細(xì)分辨,這條蛇已經(jīng)在悄然變化。它的身體上不是蛇紋,而像鱷魚的斑紋;頭部?jī)蓚?cè)的方形似耳,與無(wú)耳的蛇有別;牙齒為鋸形,與蛇的牙齒不同;口銜枝狀物,猶似嘉禾。這是一條按照人的愿望正在變化為龍的蛇。

  陶寺龍盤發(fā)人深思,一下讓我想到了畫蛇添足的寓言故事。西漢劉向《戰(zhàn)國(guó)策?齊策二》記載:

  楚有祠者,賜其舍人卮酒。舍人相謂曰:“數(shù)人飲之不足,一人飲之有余。請(qǐng)畫地為蛇,先成者飲酒。”一人蛇先成,引酒且飲之,乃左手持卮,右手畫蛇,曰:“吾能為之足。”未成,人之蛇成,奪其卮曰:“蛇固無(wú)足,子安能為之足?”遂飲其酒。為蛇足者,終亡其酒。

  第一個(gè)畫出蛇的人,因?yàn)榻o蛇添足失去美酒,而被第二人享用了。自古以來(lái),畫蛇添足者都被視為蠢人,不過(guò),若是換一種眼光看,這位添足者未必不是富有想象力的藝術(shù)家。畫蛇添足,讓蛇邁開了向龍轉(zhuǎn)變的第一步,再添角、添須、添尾……就是當(dāng)代騰飛寰宇的中國(guó)龍。難怪世人這樣概括龍:“牛頭馬面蛇身子,雞爪魚鱗蝦尾巴。”

  此時(shí)再來(lái)看那位因畫蛇添足而丟掉美酒的人,他非但不愚蠢,而且目光遠(yuǎn)大,不為杯酒陶醉,志在創(chuàng)造代表炎黃子孫偉大理想的中國(guó)龍。

  話說(shuō)回來(lái),從陶寺龍盤到畫蛇添足,龍的形象在演進(jìn)中千變?nèi)f化,但無(wú)論其形態(tài)如何演變,以蛇為主體的特征,卻亙古不變。

 無(wú)處不在的蛇民俗

  供奉四方神靈,是民間久有的習(xí)俗。若是建廟,無(wú)論大小都會(huì)有四方神靈在周邊護(hù)衛(wèi)。東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武,早已成為定式。青龍、白虎、朱雀,都是一種動(dòng)物,唯有玄武由兩種動(dòng)物組成,一種是龜,一種就是蛇。尤其在道教廟宇之中,龜蛇合成的玄武形象屢見不鮮。

  在民間,曾有信奉“五仙”的習(xí)俗,東北地區(qū)尤甚。五仙是狐仙、黃仙、白仙、灰仙和柳仙。狐仙是狐貍,黃仙是黃鼠狼,白仙是刺猬,灰仙是老鼠,而柳仙就是蛇。蛇怎么會(huì)成為柳仙?這與神話里共工的臣屬、兇神相繇有關(guān)。相繇,又稱相柳,《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》寫道:“蛇身九頭,食人無(wú)數(shù),所到之處,盡成澤國(guó)。”相柳,其原型就是蛇。因此,把蛇稱作柳仙順理成章。也有人認(rèn)為,柳仙是對(duì)蛇的贊美。柳樹萬(wàn)條垂下綠絲絳,微風(fēng)吹來(lái),條條飄逸飛舞,婀娜多姿,總讓人聯(lián)想到嬌柔的女子。自古以來(lái),文人喜歡用楊柳腰形容女子纖細(xì)的身材,柳葉眉也是古代美女的標(biāo)志之一。蛇,身肢柔和,可與柳樹、仙女媲美,封為柳仙自然而然。

  民間對(duì)蛇的崇拜很多,江南更為普遍。江蘇宜興人將蛇稱為“蠻家”“蒼龍”。他們認(rèn)為,蛇能帶來(lái)吉祥好運(yùn),形成了在元宵節(jié)、二月二、重陽(yáng)節(jié)祭祀家蛇的習(xí)俗,稱之“請(qǐng)蠻家”或“齋蠻家”。臺(tái)灣排灣人自稱百步蛇后裔,喜歡用蛇裝飾自身,不少婦女將蛇紋刺在手臂上,以此為美。排灣族酋長(zhǎng)家里的用具多裝飾蛇圖案。

  天南海北掃描了一圈,卻忘了自己本就是在蛇文化熏陶下長(zhǎng)大的。孩童時(shí)期生活在鄉(xiāng)村,哪怕家里糧食再少、白面再缺,清明節(jié)前一日母親都會(huì)蒸一個(gè)雪白的饃饃,圓鼓鼓的饃饃上盤坐著一條蛇,人稱“蛇饅頭”。蛇饅頭寄托著父母望子成龍的祈盼。那為何不蒸個(gè)龍饅頭?因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì),龍是天子的專利,平民不敢僭越,民間百姓就以蛇代替龍表達(dá)心愿。

  清明節(jié)天色微明,我和一群伙伴便拿到了蛇饅頭。此時(shí)即使垂涎欲滴,也不能馬上張口啃食,而要去村里最高的白楊樹下,把蛇饅頭朝上空拋,嘴里還要大聲喊出:“白楊高,白楊高,請(qǐng)吃饃呀樹梢梢,讓我長(zhǎng)得與你一般高!”同時(shí),雙手接住下落的蛇饅頭,這才能大口享用。

 古典文學(xué)中的蛇

  何止民俗風(fēng)情,打開中國(guó)文學(xué)寶庫(kù),蛇同樣活躍在其中。

  “維虺維蛇,女子之祥”,在《詩(shī)經(jīng)·小雅》中,女子夢(mèng)見蛇能生女孩,說(shuō)明蛇是吉祥之兆。

  “一蛇吞象,厥大何如”,在《楚辭·天問》中,屈原借助蛇揭示一些人貪婪的欲望。蛇嘴何其小,象身何其大,小蛇哪能吞下大象。此語(yǔ)流行于民間,變作“人心不足蛇吞象,貪心不足吞太陽(yáng)”。

  “怳怳如聞神鬼驚,時(shí)時(shí)只見龍蛇走”,李白將蛇寫進(jìn)《草書歌行》。懷素的草書能夠“墨池飛出北溟魚,筆鋒殺盡中山兔”,狂顛得猶如酒后的李白。不過(guò),李白再狂顛也還有幾分清醒,那懷素的筆墨落在紙面是何狀態(tài)?“時(shí)時(shí)只見龍蛇走”,書法酷似龍蛇起舞,真是水平高超!

  西晉文學(xué)家傅玄奮筆疾書:“嘉茲靈蛇,斷而能續(xù)。飛不須翼,行不假足。上騰云霄,下游山岳。逢此明珠,預(yù)身龍族。”“飛不須翼,行不假足。”快哉,快哉!

  讓我們穿越時(shí)空,再將目光投向伏案寫作的柳泉居士蒲松齡。他正在寫《聊齋志異》,寫狼,寫鼠,寫狐貍,寫著寫著,寫到了蛇,興趣更濃了。寫了一篇《螳螂捕蛇》,不盡興;又寫一篇《豢蛇》,還不盡興;再寫一篇《蛇人》。《螳螂捕蛇》中,小小的螳螂居然爬上如碗粗的巨蛇頭上,啃咬不放。蛇疼痛難忍,“擺撲叢樹中,以尾擊柳,柳枝崩折”,可就是制服不了微不足道的螳螂。最終,蛇被螳螂割裂皮肉而死去,這是蛇的敗績(jī)。蒲松齡似乎并不甘心,繼續(xù)寫蛇。

  《豢蛇》中,蛇變得馴順了。一位老道士養(yǎng)蛇,蛇多且大,大的“粗十余圍”,小的“約可五六圍”。蛇見到生人就怒目而視,道士呵斥即乖乖閃到一邊,蛇猶如家中的狗一樣乖巧。

  再寫到《蛇人》,文中的蛇有了人情味。蛇人以耍蛇為業(yè),他曾經(jīng)養(yǎng)了兩條蛇,分別叫大青和二青。后來(lái),大青死去,二青也不見了,蛇人不勝傷心。忽一日二青復(fù)歸,還帶回一條小蛇。蛇人轉(zhuǎn)悲為喜,稱小蛇為小青。幾年后二青長(zhǎng)得太大,只好放還野外。又過(guò)了數(shù)年,一次蛇人外出,被一條大蛇追趕,回頭看發(fā)現(xiàn)蛇頭頂有個(gè)紅點(diǎn),認(rèn)出是自己養(yǎng)過(guò)的二青。蛇人放出箱子里的小青,兩條蛇“交纏如飴糖狀”。蛇人將兩條蛇一起放走,之后再?zèng)]聽到二青追趕嚇人的閑言碎語(yǔ)。

  還有一篇《蟄蛇》,寫出了蛇的神奇。一私塾挨近野外,廁所緊靠石壁。有個(gè)書童如廁很長(zhǎng)時(shí)間不見出來(lái),先生去看,驚奇不已。只見書童“起空中二三尺,倏起倏墜,移時(shí)不動(dòng)”。原來(lái),“壁縫中一蛇,昂首大于盆,吸氣而上”。真是奇觀!蒲松齡筆下的蛇多種多樣,篇篇精彩。

 魅力無(wú)窮的《白蛇傳》

  明代馮夢(mèng)龍《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》是關(guān)于蛇的最完整、最動(dòng)人的愛情故事之一。

  馮夢(mèng)龍小說(shuō)不僅擴(kuò)充了此前的一些傳說(shuō)故事,還賦予白蛇少見的人性。由白蛇變化而成的白娘子愛上了許宣,與他結(jié)為夫妻。白娘子雖幾番被道士、高僧窺破真身,仍癡心不改,真情不移。然而,世人仍把她視作妖孽,最終,白蛇被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下。馮夢(mèng)龍最初本是借助白娘子的故事,勸說(shuō)世人不要像許宣那樣貪色著魔,何曾想到他的妙筆,激發(fā)了民眾對(duì)白娘子的憐憫之心和對(duì)愛情的渴望之情。無(wú)數(shù)人口耳相傳,又經(jīng)過(guò)文士的整理和改編,故事演變?yōu)榧矣鲬魰缘摹栋咨邆鳌贰?

  《白蛇傳》中的白蛇白娘子,一心一意愛著許仙。(許宣在新演變出的故事中,已改名為許仙。)白娘子與許仙成婚,不再給許仙帶來(lái)麻煩,二人過(guò)著幸福歡樂的家庭生活。故事里的矛盾和沖突皆來(lái)自金山寺和尚法海對(duì)許仙的蠱惑。許仙聽信法海的勸說(shuō),在端午節(jié)讓白娘子喝下雄黃酒,現(xiàn)出蛇形的白娘子嚇?biāo)懒嗽S仙。白娘子沖破重重艱險(xiǎn),取得靈芝仙草,救活了夫君。然而,許仙再次受到蠱惑,被法海軟禁于金山寺。白娘子帶著小青與法海斗法,水漫金山寺,許仙趁亂逃出來(lái),有情人才重又團(tuán)聚。這一來(lái),純情的白娘子更為世人喜歡,不僅在故事中講述、彈詞中傳唱,還在戲臺(tái)上演出、電影中放映。《白蛇傳》被公認(rèn)為中國(guó)四大民間愛情傳說(shuō)中最為動(dòng)人的一個(gè)。

  姑且不說(shuō)其他形式的《白蛇傳》如何動(dòng)人,僅戲劇中的白娘子形象就醉人心田。醉人的不僅是顏值,更是白娘子善良的心靈。我的家鄉(xiāng)流行蒲劇,每次唱《白蛇傳》,鄉(xiāng)村寬闊的戲臺(tái)都會(huì)爆滿。當(dāng)那白娘子亮相一唱,頓時(shí)安靜得如同杳無(wú)人跡的空谷。至今我還記得白娘子的幾句唱詞,“自從你離為妻悄悄出走,哪一夜我不等到你月上高樓。對(duì)明月思官人我空床獨(dú)守,思官人常使我淚濕衫袖。我把咱夫妻情思前想后,怎不由我女流輩愁上加愁。一愁你出門去遭賊毒手,二愁咱夫妻情恩愛難丟,三愁你茶飯不可口,四愁你衣服爛無(wú)人補(bǔ)繡。”不待演員把白娘子思念許仙的唱段唱完,臺(tái)下已爆出山呼海嘯般的叫好聲。在我看來(lái),人們大聲叫好固然因?yàn)檠輪T的唱功,更因?yàn)檠輪T以白娘子白蛇之口,唱出了世人心中對(duì)真摯愛情的向往!

  行文至此,忽然想起許多與蛇相關(guān)的地名。深圳有聞名全國(guó)的改革開放前沿蛇口,武漢有扮靚詩(shī)詞的蛇山。南京不僅有蛇山,蛇山下還有蛇山巷。以蛇為名的村莊那就多了,蛇盤村、蛇塘村、蛇骨村、蛇伸頭村,分布在全國(guó)各地。北京周邊更是把帶有蛇的地名多樣化了,有蛇魚川、蛐蛇梁、蛇水灣,還有青蛇嶺。遼寧大連有蝮蛇成群的蛇島,此外廣東汕頭、湖南永州、福建漳州等城市,都有蛇城之稱。

  蛇地名、蛇風(fēng)俗、蛇文化,從古至今,與我們相攜前行。感謝中華先賢,他們創(chuàng)設(shè)了十二生肖,將動(dòng)物與我們的生命密切關(guān)聯(lián)在一起;他們創(chuàng)造了生肖文化,傳給了我們民族和諧共生的精神基因。(作者:?jiǎn)讨已樱瞪轿魇∩⑽膶W(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng))

 
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